Openai/69505b85-f1b4-800b-b5a4-9c88be4ad0b2

This conversation was exported from ChatGPT

gpt-5-2-thinking

User: Что происходит в Саудовской аравии с рождественскими и новогодними праздниками, а также другими еврейскими и христианск…

Что происходит в Саудовской аравии с рождественскими и новогодними праздниками, а также другими еврейскими и христианскими праздниками. Разрешается ли мусульманскому населению их праздновать? Если какие-нибудь изменения в этом вопросе за последние 30 лет? Проведи исследования максимально подробное по арабским источникам из самой Саудовской Аравии. (но НЕ задействуй режим "глубокое исследование")

Assistant: Ниже — аккуратно разделяю а религиозно-нормативную позицию что «разрешено/запрещено» мусульманину с точки зрения официа…

Ниже — аккуратно разделяю (а) религиозно-нормативную позицию (что «разрешено/запрещено» мусульманину с точки зрения официального саудовского религиозного дискурса) и (б) практику/применение на земле (что реально терпится/пресекается государственными структурами и обществом). Это принципиально: за последние 30 лет практика заметно смягчилась, тогда как базовая религиозная оценка для мусульман в ключевых саудовских источниках в целом остаётся прежней.

1) Можно ли мусульманам в Саудовской Аравии праздновать Рождество, Новый год, еврейские и христианские праздники

Религиозная норма в саудовских источниках (для мусульман)

В саудовском (салафитском/ханбалитском мейнстриме) религиозном дискурсе:

• Участие мусульманина в праздниках «не-мусульман» (христиан, евреев и т.п.) — запрещается (не только празднование, но и «помощь/содействие»). Это прямо формулируется как запрет «مشاركة النصارى أو اليهود … في أعيادهم» (“участие с христианами или евреями … в их праздниках”). Bin Baz
• Поздравление с их религиозными праздниками — также запрещается (в формате: «не дозволено поздравлять неверующих с их праздниками»). Bin Baz
• Эти тексты обычно не «различают» конкретные праздники (Рождество, Пасха, Ханука и т.д.) по сути: они попадают в общую категорию «أعيادهم» (“их праздники”) — то есть запрет распространяется и на еврейские, и на христианские праздники как религиозные маркеры. Bin Baz

Отдельный нюанс: Новый год (1 января) в части исламских фетв нередко трактуется именно как «праздник других»/форма уподобления, особенно когда он оформлен как праздничный ритуал (вечеринки, символика, поздравления «как праздник»). В саудовском дискурсе это обычно подтягивается к той же логике «не участвовать и не поздравлять». Bin Baz

Итого по вопросу «разрешается ли мусульманскому населению»: в рамках распространённой саудовской религиозной нормативности — нет, не разрешается. Bin Baz

2) А что с немусульманами (иностранцами) — разрешают ли им Рождество/иные праздники

Здесь важен официальный тезис, который саудовские СМИ фиксировали как позицию представителя государства:

• В 2018 году саудовское издание Sabq передало заявление посла (Ахмед бин Абдулазиз Катан): «حرية ممارسة العبادة لغير المسلمين … مكفولة» — свобода совершения богослужения для немусульман в Королевстве гарантирована, и они могут совершать обряды “в своих частных местах”, также упоминаются дома и здания дипломатических миссий. صحيفة سبق الالكترونية

Практически это означает: частные формы религиозных практик/собраний для немусульман описываются как допустимые, тогда как публичная религиозная демонстрация (особенно вне закрытых пространств) исторически была гораздо более чувствительной темой.

3) Что реально происходило/происходит на практике (применение, контроль, «можно/нельзя де-факто»)

1990-е — начало/середина 2010-х: жёсткая публичная линия и активное пресечение

В этот период характерны сообщения саудовской прессы о пресечении «вечеринок» на Новый год и т.п. Пример из саудовского источника:

• Sabq (1 января 2014): сообщение о том, что сотрудники هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (Комитет по поощрению добродетели и предотвращению порока) остановили вечеринку по случаю Нового года в районе Джидды. صحيفة سبق الالكترونية

Это хорошо иллюстрирует типичную для той эпохи модель: публичные (или заметные) новогодние/«западные» празднования могли попадать под вмешательство религиозной полиции.

2016: институциональный перелом — ограничение полномочий религиозной полиции

Ключевое изменение в архитектуре контроля:

• Al Riyadh (13 апреля 2016) описывает новое регулирование работы الهيئة، где подчёркивается формат деятельности «بالرفق واللين» и существенное изменение механики вмешательства (в публичном обсуждении этого решения оно закрепилось как «сокращение полномочий»). Al Riyadh

С практической точки зрения это — один из самых важных факторов, объясняющих, почему с середины 2010-х публичная «охота» на новогодние/рождественские атрибуты стала заметно менее системной.

2019–н.в.: перенос акцента на «общественный порядок/нормы поведения», а не на «запрет символики праздников» как таковой

• В 2019 введена и публично обсуждалась لائحة المحافظة على الذوق العام (“Регламент поддержания общественной благопристойности/декорума”). Она задаёт рамку штрафуемых публичных действий и внешнего вида как нарушающих «هوية المجتمع». Полный текст размещён на официальном портале законов. Laws

Важно: этот документ не выглядит как «кодекс запрета Рождества», а как общая рамка публичного поведения. Это косвенно поддерживает тренд последних лет: регулирование чаще идёт через общие нормы публичного пространства, а не через точечные кампании «против праздника X».

Де-факто коммерческая доступность рождественской атрибутики (2020-е)

Отдельный индикатор смягчения — открытая продажа товаров с рождественской символикой на крупных e-commerce платформах, работающих в Саудовской Аравии:

• На Amazon.sa доступны категории/поиск по «شجرة الكريسماس» (рождественская ёлка). Amazon Saudi Arabia
• Noon (саудовский рынок) имеет сезонные витрины/категории вроде “christmas_magic” с рождественским ассортиментом. noon.com

Это не «юридическое разрешение» и не отменяет религиозных фетв для мусульман, но показывает, что как минимум в потребительском и частном сегменте рождественская символика стала значительно менее табуированной, чем в 1990-е–2000-е.

4) Итого по изменениям за 30 лет (1995–2025): что изменилось, а что нет

Что в целом не изменилось (по саудовским религиозным источникам)

• Базовая норма: мусульманину нельзя участвовать в религиозных праздниках христиан/евреев и поздравлять с ними — эта позиция в саудовских фетвах и религиозных разъяснениях сохраняется как стандарт. Bin Baz

Что существенно изменилось (по практике и институтам контроля)

• Снизилась интенсивность прямого публичного пресечения «новогоднего» и «рождественского» поведения по сравнению с 1990-ми–началом 2010-х; один из маркеров старой модели — сообщения о пресечении новогодних вечеринок религиозной полицией. صحيفة سبق الالكترونية
• Реформа/перенастройка роли هيئة الأمر بالمعروف в 2016 году стала важной институциональной причиной этой динамики. Al Riyadh
• Государственная коммуникация допускает частную религиозную практику немусульман (дома, дипмиссии), что задаёт рамку «частное — да, публичное — чувствительно». صحيفة سبق الالكترونية
• Появилась устойчивее выраженная коммерческая и частная терпимость к рождественским товарам/атрибутам (по крайней мере для части аудитории и в частном пространстве). Amazon Saudi Arabia

5) Как корректно формулировать ответ на ваш исходный вопрос (в одной связке)

1. Мусульманам (как религиозная норма в саудовском мейнстриме): не разрешается праздновать/участвовать/поздравлять с еврейскими и христианскими праздниками (и обычно туда же подтягивается «праздничный» Новый год). Bin Baz
2. Немусульманам: государственные заявления в саудовских медиа описывают возможность частной практики и празднований в «своих местах», включая дома и дипмиссии. صحيفة سبق الالكترونية
3. За 30 лет: практическая среда стала заметно мягче (особенно после 2016), но религиозные запреты для мусульман в официально-саудовской традиции в ключевой логике не отменялись. Al Riyadh

Если вы хотите, я могу сделать продолжение в формате «хронологии по десятилетиям» (1990-е / 2000-е / 2010-е / 2020-е) с отдельными саудовскими публикациями по каждому периоду (в первую очередь Sabq, Al Riyadh, а также официальный портал законов), но без перехода в режим «глубокого исследования».

User: Сравни Ситуацию в Саудовской Аравии и в ОАЭ

Сравни Ситуацию в Саудовской Аравии и в ОАЭ

Assistant: Ниже — сравнение Саудовской Аравии и ОАЭ именно по вашему фокусу: Рождество/Новый год и «прочие еврейские и христиански…

Ниже — сравнение Саудовской Аравии и ОАЭ именно по вашему фокусу: Рождество/Новый год и «прочие еврейские и христианские праздники», с разделением на (1) религиозную норму для мусульман и (2) государственную/общественную практику.

1) Религиозная норма для мусульман: ключевое различие

Саудовская Аравия

В саудовской религиозной нормативности (характерной для официального салафитско-ханбалитского поля) позиция формулируется жёстко:

• мусульманину “не дозволено” участвовать в праздниках христиан/евреев и т.п. (مشاركة النصارى أو اليهود … في أعيادهم) Bin Baz
• аналогично осуждается/запрещается поздравление с Рождеством и т.п. в логике «поздравление = форма участия/одобрения». Islam Way

Иными словами: в Саудовской Аравии религиозно-нормативный ответ на «можно ли мусульманину праздновать/поздравлять» — в целом нет. Bin Baz

ОАЭ

В ОАЭ в последние годы заметно сильнее институционализирована мягкая/прагматическая фетвенная линия в публичном пространстве:

• В 2018 году в эмиратской прессе фиксируется позиция Совета по фетвам: разрешается поздравлять немусульман с их праздниками (فتوى تجيز تهنئة غير المسلمين بالأعياد) как вопрос общественной пользы/соседства и т.п. مركز الاتحاد للأخبار

Это не означает, что в ОАЭ отсутствуют консервативные мнения; но в публичной “официально-медийной” рамке ОАЭ допускают то, что саудовский религиозный мейнстрим обычно запрещает.

Коротко: по “норме для мусульман” ОАЭ значимо либеральнее Саудовской Аравии в публично артикулируемом фетвенном поле. مركز الاتحاد للأخبار

2) Государственная практика и публичное пространство

Новый год (1 января)

• ОАЭ: 1 января — официальный государственный выходной (“رأس السنة الميلادية”) в перечне официальных праздников. UAE Legislation
• Саудовская Аравия: 1 января исторически не был частью религиозного календаря; публичная «новогодность» долго воспринималась как чужая практика. Дополнительно, до середины 2010-х встречались сообщения о пресечении новогодних вечеринок религиозной полицией.

Рождество и рождественская атрибутика в торговле/ивентах

• ОАЭ: Рождество широко присутствует в публичной коммерческой среде (отели, моллы, городские мероприятия). Это видно хотя бы по устойчивой индустрии “Christmas in Dubai” в арабских источниках (гайды/афиши/сезонные подборки). Property Finder
• Саудовская Аравия: наблюдается смягчение именно в частно-коммерческом сегменте (в т.ч. доступность товаров), но публичная символика и “массовость” остаются существенно более чувствительными. (Коммерческая доступность рождественских товаров в регионе MENA сама по себе не равна “разрешению для мусульман”, но отражает сдвиг практик в сторону терпимости к частному потреблению.)

Механизмы контроля и “что изменилось на земле”

Ключевой институциональный водораздел для Саудовской Аравии — 2016 год:

• Совет министров существенно ограничил полномочия религиозной полиции (в частности, по задержаниям/преследованию), с переходом к модели “сообщить в обычные силовые структуры”. Это широко описано и в арабских медиа, и в международных источниках. Al Jazeera

ОАЭ не имели аналогичного центрального института “религиозной полиции” в саудовском формате, а регулирование публичного пространства строится иначе: через общие нормы, лицензирование, правила мероприятий и т.п., при общей государственной политике “мультикультурной витрины”.

3) Практический вывод: где граница “можно/нельзя” для мусульманина

Саудовская Аравия — типовая граница

• Религиозно-нормативно: не участвовать/не поздравлять с религиозными праздниками других религий. Bin Baz
• Де-факто после 2016: меньше прямого уличного пресечения, больше “не провоцировать публично”, но религиозная оценка в релевантных саудовских фетвах остаётся прежней. Al Jazeera

ОАЭ — типовая граница

• В публичной рамке государства: поздравления и участие в мультикультурных практиках значительно более нормализованы; Рождество присутствует широко как коммерческое/социальное событие, а Новый год — официальный выходной. مركز الاتحاد للأخبار

4) Сжатое сравнение “в одной строке”

• Саудовская Аравия: религиозная норма для мусульман — запрет участия/поздравлений; практика в последние 10 лет смягчилась за счёт изменения механики контроля (2016), но публичная религиозная символика остаётся более чувствительной. Bin Baz
• ОАЭ: государственная модель — институциональная мультикультурность; 1 января — официальный праздник; публичные рождественские практики широко нормализованы; в медийно-официальном фетвенном поле встречается разрешение поздравлять немусульман. UAE Legislation

Если вы хотите, я могу продолжить более “научно” в виде матрицы по четырём осям: (а) право/регуляторика, (б) религиозные институты и фетвы, (в) правоохранительная практика, (г) коммерческое публичное пространство, и отдельно — по праздникам: Рождество, Пасха, Ханука, Новый год, День святого Валентина (часто именно он служит индикатором “культурной либерализации”).