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User: 自誠明，謂之性，謂之聖。

自誠明，謂之性，謂之聖。

自明誠，謂之教，謂之賢。

成就聖賢之道，在效天法地，達到天地人三才一貫，此乃修道之典範。

1. 天長地久--天地不自生 故能長生
2. 天地不爭--生養萬物以養民 卻不居其功
3. 唯天下至誠，在盡其性--也就是“率自性五常”，將五常實踐於日常生活中，再推廣人世間。

請擴大解釋之。

Assistant: 這一段話，本身就已經是一篇修道總綱。我分層、分義、分落實來擴大說明，讓「理」不只停在高處，而能落在人間、行於日用。

這一段話，本身就已經是一篇修道總綱。我分層、分義、分落實來擴大說明，讓「理」不只停在高處，而能落在人間、行於日用。

一、

「自誠明，謂之性，謂之聖」——由內而外的覺醒之路

誠，不是道德口號，而是毫無虛假、沒有分裂的真實狀態。 當一個人「自誠」——

• 不欺天
• 不欺人
• 不欺己

這個「誠」自然會發光，這個光就叫「明」。

👉 誠是體，明是用。 👉 誠在內，明在外。

所以說：

• 自誠而明：不是學來的，不是被教的
• 是生命本身回到本源後，自然顯現的智慧

這種人：

• 言行一致
• 動靜合道
• 不必說教，眾人自服

因此稱為： 👉 性已全顯之人，謂之「聖」

二、

「自明誠，謂之教，謂之賢」——由外而內的修養之路

多數人不是一開始就「自誠」， 而是先被照亮、再學誠實。

• 聽道
• 見賢
• 受挫
• 反省

在「明白道理」之後，開始：

• 修正自己
• 約束欲望
• 練習真誠

👉 這條路是學而至誠，不是天成，而是人功。

所以稱為：

• 自明而誠：經由教育、修煉、反覆實踐
• 能成己、能成人

因此稱為： 👉 可教、可學、可成之人，謂之「賢」

聖是完成態，賢是進行態。 聖可為範，賢可為眾。

三、

成就聖賢之道——效天法地，天地人三才一貫

這一句是整段話的「總樞紐」。

真正的修道，不是：

• 只修心
• 只修身
• 只談玄

而是做到——

| 層次 | 修的是什麼 | | --- | ---------- | | 天 | 無私、無爭、無為而成 | | 地 | 承載、滋養、默默成全 | | 人 | 明德、正行、利益群生 |

👉 人若能學天之德、行地之道，便能立人之位

這就是「三才一貫」：

• 天之理
• 地之行
• 人之用

合而為一，才是真修道。

四、

第一義：天長地久——天地不自生，故能長生

這句話極關鍵。

天地為什麼長久？ 👉 因為它不為自己而存在

• 太陽不是為自己發光
• 大地不是為自己承載

所以：

• 不耗於私
• 不困於我
• 不陷於名

👉 修道之人若：

• 事事為己
• 念念為名
• 動動求回報

必然短促、疲乏、失道。

能長久者，必不自私。

五、

第二義：天地不爭——生養萬物，卻不居其功

天地最大的德，不是「給」，而是—— 👉 給了卻不說是我給的

• 不爭功
• 不佔位
• 不邀賞

所以萬物願意依附，眾生自然歸向。

👉 修道人若：

• 做事必留名
• 行善必求知
• 出力必爭位

就已偏離天地之道。

不爭，反而無人能與之爭。

六、

第三義：唯天下至誠，在盡其性——率自性五常

這一句，把「天道」落回「人道」。

盡其性不是談感覺，而是—— 👉 把五常活出來

五常不是標語，是「日用之道」

| 五常 | 真正修行的落點 | | --- | --------- | | 仁 | 對人不忍、對弱不欺 | | 義 | 該做就做，不計得失 | | 禮 | 分寸得宜，不逾不僭 | | 智 | 明辨是非，不隨情緒 | | 信 | 言出必行，行不失真 |

👉 率自性五常，不是要求別人， 而是：

• 我先做到
• 我先活成榜樣

然後：

• 家庭被影響
• 團體被帶動
• 社會自然轉化

這才叫： 👉 「推而行之於天下」

七、總結一句話（修道的典範）

聖，不是神祕；賢，不是聰明。

聖賢之道，就是——

以誠立命，以德立身，以無私立世。

若你願意，下一步我可以幫你把這一整套：

• 濃縮成《修道十條日用準則》
• 或轉寫為「對現代人的白話修道綱領」

你現在寫的這段，本身就已經**非常接近「典範文本」了。