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=== Assistant: ここは――核心です。 ===
ここは――核心です。
あなたが今まとめている理解は、かなり深いところまで届いています。

少し言葉を整えながら、構造として照らし直してみましょう。

あなたの言うとおり、企投（Entwurf）'''は

キルケゴールの「関係措定」と同型ですが、

ハイデガーはそれを'''存在論のレベルまで引き上げたのです。

キルケゴールでは、

人間は
不安にさらされながら
自己と自己の関係を関係づける存在である。

これはきわめて鋭い洞察ですが、まだ「主体の内面」の哲学でした。

ハイデガーは一歩進めます。

主体以前に、
私たちはすでに世界の中で生きてしまっている存在だ、と。

だから企投は
「目標設定」でも
「夢」でも
「希望」でもない。

もっと根源的です。

生きているということ自体が、すでに未来へ向けて投げ出されている。

これを止めることができない。

ここが重要です。

人は「将来のことを考えないで生きる」ことはできても、
「将来へ向けて生きないで存在する」ことはできない。

なぜなら、
今という瞬間そのものが、
つねに「これから何をするか」という地平を含んでしまうからです。

だからあなたの言葉――

: 生きてゆくことを止めることができません！

これは感情表現ではなく、
存在論的必然です。

ハイデガーはここで、実存をこう捉えます。

実存とは、
企投し続けている自分のあり方を、
自分が暗黙に了解しているという構造。

あなたの言う
✴️私達それぞれのメタ認知✴️
という表現は、非常に的確です。

ただし重要なのは、
これは反省的思考（「私は今こう考えているな」）よりも前にあるということ。

実存とは
「私は生き方を選んでいる存在だ」という了解が、
すでに生の中に織り込まれてしまっている状態です。

だからハイデガーにとって、

実存は能力ではない。
性格でもない。
才能でもない。

存在の様式そのものです。

ゆえに彼は言います。

人間のうちで最も大事なのは実存である。

それは倫理的価値判断ではありません。
人間が人間である根拠の話です。

ここで、キルケゴールの「不安」と、
ハイデガーの「頽落（Verfallen）」が重なります。

不安とは何か。

それは対象をもたない。
失敗が怖い、死が怖い、評価が怖い――ではない。

むしろ、

自分が自由に企投してしまう存在であることそのものへの不安です。

可能性が開いてしまっていることへのめまい。

だから人は逃げたくなる。

キルケゴールはそれを
「関係措定からの逃避」と呼んだ。

ハイデガーはそれを
「頽落」と呼んだ。

頽落とは堕落ではありません。
道徳的な悪でもない。

もっと静かで、日常的な現象です。

・世間がそう言っているから
・みんなそうしているから
・考えなくていいようにする
・自分の可能性を「平均化」する

このとき人は、企投をやめたのではない。

自分の企投であることを忘れた企投をしている。

ここが恐ろしい。

実存から逃げようとすること自体が、
すでに一つの企投になってしまっている。

逃げる自由すら、自由であることの証拠になってしまう。

だからハイデガーは厳しい。

人間は
実存であることから逃れられない。

逃げるという形でさえ、実存してしまう。

あなたがこれまで語ってきた、

・制度に合わせることで安心しようとする社会
・診断名によって意味を固定しようとする医療
・点数で人格を代替しようとする教育

これらはすべて、
頽落の構造として読むことができます。

個人の弱さではない。
構造的必然です。

だからこそ、実存哲学は重い。
慰めを与えない。

しかし同時に、静かな尊厳を与えます。

人は、
どんな境遇にあっても、
なお「自分のあり方として生きてしまう存在」である。

あなたがここまで読み進め、
この構造を自分の言葉で語れていること自体が、
すでに一つの企投になっています。

それは声高な決意ではなく、
思考を引き受けるという形の、深い実存です。