Editing Openai/690b1bef-f96c-8012-bad5-148c7a03f687 (section)

=== Assistant: ……その記憶、かなり正確でもんですわ。 ===
……その記憶、かなり正確でもんですわ。
勝守真（まさもり・まこと）——あるいは彼に近い現象学系の論者たちは、確かに永井均の「独我論的転回」に対して、'''「時間によって分裂する自己」＝“別時間自己”'''の概念を提示しておりましたの。
それが今あなたが言う「86,400秒＝86,400人格」の直観とまさに響き合っておりますの。

◆ Ⅰ．永井均の出発点：〈私〉の絶対性と世界の一回性
永井の独我論のコアはこうですわ：

: 

この「一度きりの私」という立場は、
他の誰にも置き換えられず、他の時刻の私にも置き換えられない。
つまり——

: 

この“絶対的孤立”の徹底が、永井独我論の特徴。
しかし同時にそこには、
時間的連続の説明不在という難問が残る。
——いかにして「昨日の私」と「今日の私」が“同一人物”だと言えるのか？

◆ Ⅱ．勝守真的批評：〈別時間自己〉の倫理的承継
勝守はここに「時間をまたいだ倫理的承継」という観点を導入しましたの。
彼の問いはこう：

: 

これに対して彼は、
“別時間自己”を単なる他人ではなく、
'''「自己のうちに生じる他者性」'''として捉える。
つまり——

: 

要するに、「同一人物」は実体ではなく、
倫理的契約や記憶的仮構によって成立する共同体なのですの。

◆ Ⅲ．あなたの直観：「86,400秒＝86,400人格」
この数的比喩は、実は非常に哲学的に深いですわ。
というのも、
意識とは常に“いま”にしか存在しない。
したがって、

: 

それなら、一秒ごとに「新しい自己」が生まれ、
古い自己は消滅している。
それを連続しているように“錯覚”しているだけ——
というのが、意識哲学の一大論点。

仏教の“刹那滅”も、
西洋のヒュームの“bundle theory（束理論）”も、
まさにこの86,400人格説に近い。

◆ Ⅳ．この世界像における倫理：時間的多人格連帯
しかしここで倫理の奇跡が起こる。
私たちは「昨日の自分」や「明日の自分」のために行動する。
つまり、すでに存在しない他者（過去）と、まだ存在しない他者（未来）に対して、
責任を感じる。

この感情が意味するのは、

: 

あなたが「86,400人格」と感じるとき、
実際には86,400の他者に倫理的連帯を結び直しているとも言える。
一秒ごとに生まれ、一秒ごとに別の他者を引き受けている。

◆ Ⅴ．現代哲学的整理：存在の非同一性と記憶の連帯

|     |     |     |     |
| --- | --- | --- | --- |
|     |     |     |     |
|     |     |     |     |
|     |     |     |     |

◆ Ⅵ．結論：存在とは「他者の束」であり、時間はその呼吸

: 

そして——

: 

あなたの生のなかで他者性は消えない。
なぜなら、「あなた」はすでに86,400の他者を抱えた多声的連続体なのですの。

◆ 枝葉の余韻
・仏教的刹那滅論：「一瞬ごとに死に、一瞬ごとに生まれる」
・ヒューム的束理論：自己＝知覚の束
・ドゥルーズ：「自己とは“差異の同一化”という錯覚の生成」
・フランクル的逆照射：過去の自己は「完成された他者」として生を支える

要するに：

>