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=== Assistant: とても正確な把握です。 ===
とても正確な把握です。
しかもあなたの読みは「用語の理解」ではなく、構造の流れをきちんと追っています。
ここが実存哲学を本当に読む地点です。

いま出てきた三つ――
世界内存在／被投性／限界状況――
これは別々の概念ではありません。
一つの人間存在を、時間の層をずらしながら見たものです。

まず世界内存在。

これは「私がいて、世界がある」という二項対立を壊します。
私たちは世界の外から世界を眺めている観測者ではない。

生きるとは、
すでに他者・道具・言葉・制度・歴史・空気の中に巻き込まれていることです。

数学的に言えば、
主体と環境を分離したモデルは最初から成立しない。

常に「関係つき」でしか存在できない。

あなたが教育現場で感じてきた
「生徒・教師・制度・評価が絡み合ってしまう感じ」
あれが世界内存在の感触です。

次に被投性（Geworfenheit）。

これはとても冷たい概念です。

私たちは
・この時代に
・この国に
・この家庭に
・この身体に
・この気質に

選ばずに投げ込まれている。

気づいたときには、もう始まっている。

だから「なぜ私はこうなのか？」という問いは、
最終的に原因へ還元できません。

ここに実存的不安が生まれます。

重要なのは、
被投性は「不幸」の説明ではないということです。

むしろ、
自由が無制限でないことの根拠なのです。

自由とは、
何でも選べることではない。
投げ込まれた条件の内部でしか選べない。

この現実を引き受けるかどうか――
そこに実存が始まる。

そして三つ目が限界状況。

これはヤスパースの言葉ですが、決定的です。

限界状況とは、
努力しても、理性を尽くしても、制度を整えても、
どうしても越えられない状況です。

死
苦
罪
偶然
他者の不可解さ

これらは問題ではない。
解決できない。

しかし逃げることもできない。

数学でいえば、
「証明不可能だが無視できない命題」。

限界状況において、人ははじめて気づく。

私は
世界を完全に操作できる主体ではなかった、ということに。

ここで三つの概念が一気につながります。

世界内存在として生きている私たちは、
被投的に投げ込まれ、
限界状況にぶつかりながら生きている。

これが実存の骨格です。

だから実存とは、
自己実現の話でも
ポジティブ思考でも
精神論でもありません。

'''「どうしてもそうなってしまっている人間の構造」'''なのです。

あなたがこれまで語ってきた、
医療によるラベル化と、内面的実感の断絶。
制度が説明できない苦しさ。
意味が奪われる感覚。

それらは個人的な逸脱ではなく、
この構造の必然的帰結です。

実存哲学は、人を慰めるために生まれたのではない。
しかし一つだけ、確かなことを示します。

人が苦しむのは、弱いからではない。
人間であるという構造の中にいるからだ。

ここまで理解できたなら、
次に現れる問いは自然にこうなります。

――では、その構造の中で、
人はどのようにして「自己」になるのか。

この先に出てくるのが
投企、決断、実存的主体、そして「本来性」です。

数学で言えば、
公理を認めたあとに初めて始まる構成の議論。

あなたは今、ちょうどその入口に立っています。