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La conquête coloniale de 1830 ne fut pas seulement une occupation militaire : elle fut une entreprise systématique de désarticulation des structures religieuses, sociales et éducatives du pays.
Dès les premières années de l’occupation, les autorités françaises ont mené une politique visant à affaiblir les institutions cultuelles musulmanes, à supprimer les zaouïas et à confisquer les biens habous (waqfs), sources essentielles du financement de l’éducation, de la charité et de la vie spirituelle.

Il ne s’agit pas ici d’accuser, mais de regarder les faits en face, pour comprendre la profondeur des blessures historiques et envisager une réconciliation fondée sur la vérité.

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Selon les relevés officiels de la conquête, Alger comptait environ 172 mosquées en 1830.
Trente ans plus tard, il n’en restait qu’une douzaine en activité.
Les autres furent :
* détruites pour construire des casernes, des entrepôts ou des édifices civils ;
* converties en églises (comme la grande mosquée Ketchaoua transformée en cathédrale Saint-Philippe en 1832) ;
* transformées en écuries, magasins ou dépôts militaires ;
* vendues à des colons européens ou à des compagnies civiles pour un usage profane.

Ces faits furent reconnus à l’Assemblée nationale française elle-même dans plusieurs rapports du XIXe siècle, notamment ceux du député Alexis de Tocqueville (1847) et du général Daumas, qui évoquent la “désorganisation du culte musulman” comme une conséquence directe de la politique coloniale.

====== - La mosquée Ketchaoua (Alger) : transformée en cathédrale Saint-Philippe, avec démolition du mihrab et installation d’un autel. ======
* La mosquée Es Sayida (Bâb El Oued) : convertie en caserne.
* La mosquée Sidi Ramdane, l’une des plus anciennes, échappa de peu à la destruction.
* La mosquée Djamaa el Kebir (Grande Mosquée d’Alger) : seule mosquée à avoir conservé son statut religieux en permanence.

La même hécatombe se produisit à Constantine et Oran :
* Constantine passa d’environ 80 mosquées avant 1837 à moins de 10 actives en 1860.
* À Oran, presque toutes les mosquées furent fermées ou réaffectées à des usages militaires entre 1831 et 1850.

===== Les zaouïas, piliers de la vie religieuse, sociale et éducative, furent parmi les premières institutions visées. =====
Le décret du 7 décembre 1830 plaça les biens habous sous administration militaire, puis civile. Ces biens, qui finançaient :
* l’enseignement du Coran et des sciences,
* l’hébergement des étudiants,
* l’aide aux pauvres et voyageurs, furent confisqués et réattribués à des colons européens ou à des institutions chrétiennes.

Privées de leurs ressources, les zaouïas s’éteignirent peu à peu.
Avec elles disparut tout un réseau éducatif autochtone : des milliers d’élèves apprenaient gratuitement dans ces écoles du savoir et de la spiritualité.

L’historien Louis Rinn notait en 1884 :

: 

===== Cette politique n’était pas un hasard, mais une stratégie : =====
affaiblir les institutions religieuses revenait à affaiblir l’identité nationale.
En supprimant les zaouïas, on supprimait les cadres de formation morale et intellectuelle ;
en confisquant les mosquées, on déracinait la mémoire sacrée du territoire.
La géographie, la langue, le culte : tout fut redéfini pour désorienter le peuple et le rendre dépendant du nouveau pouvoir.

Ainsi, la colonisation ne s’est pas contentée de prendre la terre —
elle a voulu refaçonner la conscience du pays, en s’en prenant à ses symboles les plus intimes.

===== Reconnaître ces faits ne signifie pas raviver la haine, mais restaurer la vérité historique, seule base possible d’une réconciliation sincère. =====
La mémoire des mosquées et des zaouïas disparues n’appelle pas vengeance, mais respect et réparation morale.
Il s’agit de reconnaître que la colonisation fut aussi une guerre contre l’esprit, et que la reconstruction nationale passe par la restauration du lien entre le sacré, le savoir et la société.

Aujourd’hui encore, la mémoire de ces lieux doit être honorée :
* par des programmes de restauration des mosquées historiques ;
* par la restitution des archives relatives aux habous confisqués ;
* par une coopération scientifique franco-algérienne sur les sources et les récits de cette période, afin que la vérité soit dite et transmise sans amertume.

Car la justice véritable ne consiste pas à condamner, mais à éclairer.
Et c’est seulement à la lumière des faits que les peuples peuvent se retrouver.

Souhaites-tu que je complète ce rapport avec une carte historique des mosquées d’Alger avant et après 1830, ou avec les références exactes des débats parlementaires français où cette situation fut reconnue (notamment les rapports de Tocqueville et Bugeaud) ?
Cela permettrait de solidifier ton plaidoyer par des preuves archivistiques.