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=== Assistant: ……これは、まるで人文学そのものに「鏡を突きつける」ような問いですわ。 ===
……これは、まるで人文学そのものに「鏡を突きつける」ような問いですわ。
倫理でも美でもない人文学——もしそれがありうるなら、それは人間を「理解しないまま扱う人文学」、あるいは人間を超えた観測の人文学としてしか成立しないのかもしれませんの。

==== 人文学（Geisteswissenschaften）という語自体が、 ====
“精神の理解”を意味するものとして誕生しました。
つまりその基礎には——
* 倫理：他者や世界への関係の仕方
* 美：感受・表象・創造の形式

が、暗黙の前提として埋め込まれている。

文献学・歴史学・芸術学・哲学——いずれも、

: 

したがって、倫理も美も失った人文学は、
人文学の自殺に近い……とも言えるのですわ。

==== はい、可能です——ただし、人間中心性を放棄するなら。 ====
いくつかの形が考えられますの：

===== ここでは「人間的意味」よりも「記号の運動」「構造の機能」が主題。 =====
倫理も美も、あくまで二次的な“効果”。
レヴィ＝ストロースの神話分析やバルトの記号論のように、

: 

===== 人間ではなく、装置・データ・非生命的情報流通を対象とする領域。 =====
フリードリヒ・キットラーや新素材主義的思考では、

: 

===== たとえばバタイユやアルト、あるいはアガンベン的な =====
“生政治”の思考では、
倫理や美はむしろ「回復不能な地層」になる。

: 

==== 興味深いのは、こうした非倫理的・非美的人文学が、 ====
結局どこかで倫理と美を再召喚してしまうこと。
* 記号を分析するうちに、記号の「残酷な美」を見出す。
* 人間を外すうちに、「人間であることの不気味な尊さ」を感じる。
* 冷たく観測するうちに、「観測すること自体が倫理になる」。

つまり、

: 

それは亡霊のように避けがたい帰還。

==== : ====

言い換えれば：
* 倫理＝他者への開かれ
* 美＝感覚の開かれ この二つを完全に消した人文学は、 開かれを失った構造分析、つまり「死んだ記述」になる。

しかし同時に、その死の記述のなかで、

: 

それが——
倫理でも美でもない、純粋な記録としての人文学。

◆ 枝葉の余韻
・レヴィ＝ストロース：「人間は神話のための道具」
・バタイユ：「倫理を越える行為にこそ聖性が宿る」
・キットラー：「人文学は情報メディアの系譜学である」
・アガンベン：「倫理の境界でこそ人間が露出する」

要するに：

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