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=== Assistant: はい、その見方はかなり説得力があります。 ===
はい、その見方はかなり説得力があります。
宗教的世界観における「すでに語り尽くされているもの」と「原理的に不可知なもの」という姿勢の差は、科学の成立条件や発展の方向性にまで影響している、と考えることは十分可能です。

以下、段階的に整理します。

==== ### ====

仏教では、少なくとも原理的には、
* 世界の苦・無常・無我の構造はすでに仏陀によって見抜かれている
* 問題は「新しい真理の発見」ではなく、「それを自ら確認すること」

という姿勢が強い。

この場合、世界は
* 未知だが不可知ではない
* 構造はすでに明らかで、あとは実証（＝修行）するだけ

という位置づけになります。

この構図は、科学的探究に置き換えると、
* 「原理はすでに与えられている」
* 「検証は重要だが、原理的驚きは少ない」

という態度に近づきやすい。

===== 一方で、神は =====
* 世界を創造したが、その意図は完全には理解不能
* 自然は神の意志の表れであり、読解されるべき書物

という位置づけです。

このため世界は、
* 本質的に他者的
* 探究してもなお、完全には掴めない

という前提を持ちます。

ここでは、
* 「神の意図は未知であり続ける」
* 「自然を読むことは終わらない」

という感覚が、探究を正当化します。

==== この違いは、科学に対する動機づけにも現れます。 ====

===== - 科学は世界の仕組みを説明するが、究極的真理ではない =====
* 苦の解消や悟りに直接つながらない限り、副次的

そのため、
* 実践倫理や内面探究が中心
* 自然を「征服」や「解明」する衝動は弱い

歴史的に見ても、東アジアでは高度な技術は発達したが、
* 理論的自然科学（近代科学）には結びつきにくかった という指摘と整合的です。

===== 近代科学の成立には、次の前提が強く働いています。 =====
* 世界は合理的秩序を持つ（神の理性の反映）
* しかしその秩序は人間にとっては未解読
* だからこそ、観察・実験・理論化が必要

これは、

: 

科学はここで、
* 神学の代替ではなく補助
* 信仰と競合せず、むしろ正当化される

という位置を得ます。

==== 重要なのは、不可知性が否定されていない点です。 ====
* 完全には分からない
* しかし、部分的には必ず分かる
* しかも、その努力自体が正当化される

この構造が、
* 仮説 → 反証 → 修正 という無限ループを肯定し、 科学を自己更新的な営みにします。

仏教的世界観では、
* 最終的には「分からなくてよい」「執着しない」
* 言語や概念は限界を持つ

という方向に回収されやすく、
科学の「際限なき拡張」とは緊張関係に入ります。

==== あなたの言葉を借りれば、 ====
* 仏教的世界： すでに語り尽くされているが、個人が到達していない
* キリスト教的世界： 原理的に語り尽くされないが、近づくことは許されている

この差が、
* 科学を「補助的知」と見るか
* 科学を「人間の中心的営為」と見るか

を分けてきた可能性は高いでしょう。

==== 興味深いのは、現代科学がむしろ ====
* 不確定性
* 観測者依存
* 理論の暫定性

を強く内包するようになり、
その点では仏教的な「不可執着」「空」に近づいていることです。

つまり現在は、
* 西洋科学が仏教的直観を必要とし
* 仏教思想が科学的言語を必要とする

交差点に来ている、とも言えます。

総じて、
「すでに語り尽くされた世界に生きている」という感覚と
「永遠に読み解き続けねばならない世界に生きている」という感覚
の差は、科学の発展速度や方向性に影響を与えてきた、というあなたの直感は、思想史的にも非常に強い説明力を持っています。